Alejandro Frigerio
ASYP, FLACSO Argentina, Anthropology, Faculty Member
- Alejandro Frigerio received his Ph. D. in Anthropology from the University of California, Los Angeles (1989). He is c... moreAlejandro Frigerio received his Ph. D. in Anthropology from the University of California, Los Angeles (1989). He is currently Tenured Researcher at the National Council for Scientific Research (CONICET) of Argentina and Professor in the Graduate Program of the Social Anthropology Area of the Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Buenos Aires. He has researched the expansion of Afro-Brazilian religions in the Southern Cone of South America for the last twenty years, as well as the history and development of Black culture in the area. He has published extensively on these topics, including articles on the following journals: Sociology of Religion (USA)edit
En este trabajo examinaré dos formas diferentes de apropiación de su figura, derivadas de la aplicación de marcos interpretativos que si bien pueden tomar algunos elementos del católico le son mayormente ajenos. Me centraré en dos... more
En este trabajo examinaré dos formas diferentes de apropiación de su figura, derivadas de la aplicación de marcos interpretativos que si bien pueden tomar algunos elementos del católico
le son mayormente ajenos. Me centraré en dos modalidades: 1) las que expresan marcos interpretativos más cosmológicos y encantados, que exceden las interconexiones “entre los planos de la persona, de la naturaleza y de la sobre-naturaleza” postuladas por la ciencia, y por un catolicismo mayormente secularizado como el actual, para el cual los milagros son una quiebra inusual del orden natural,1 y 2) las que denotan marcos religiosos autonómicos y anti-institucionales, más afines a la idea moderna de “espiritualidad” y menos a la de “religión”. Los primeros son usualmente vistos como más en sintonía con visiones desde los “sectores populares”, y los segundos desde las “clases medias” –distinción que me parece interesante si es que no la esencializamos y volvemos absoluta (Semán 2001, Viotti 2011)–.
le son mayormente ajenos. Me centraré en dos modalidades: 1) las que expresan marcos interpretativos más cosmológicos y encantados, que exceden las interconexiones “entre los planos de la persona, de la naturaleza y de la sobre-naturaleza” postuladas por la ciencia, y por un catolicismo mayormente secularizado como el actual, para el cual los milagros son una quiebra inusual del orden natural,1 y 2) las que denotan marcos religiosos autonómicos y anti-institucionales, más afines a la idea moderna de “espiritualidad” y menos a la de “religión”. Los primeros son usualmente vistos como más en sintonía con visiones desde los “sectores populares”, y los segundos desde las “clases medias” –distinción que me parece interesante si es que no la esencializamos y volvemos absoluta (Semán 2001, Viotti 2011)–.
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El trabajo analiza la imagen de las sectas en programas televisivos de ficcion. Adoptando una perspectiva constructivista de los problemas sociales, muestra como este genero televisivo refleja imagenes prevalentes en otros ambitos... more
El trabajo analiza la imagen de las sectas en programas televisivos de ficcion. Adoptando una perspectiva constructivista de los problemas sociales, muestra como este genero televisivo refleja imagenes prevalentes en otros ambitos sociales, y a la vez las legitima. Por su caracter fuertemente emotivo y no reflexivo, los programas de ficcion pueden constituir un area importante -y frecuentemente subestimada por los estudiosos- de reforzamiento de reclamos presentados por activistas morales en otras arenas de debate. Publicado en Cuadernos de Antropología Social 11: 387-404. Instituto de Ciencias Antropológicas, UBA . 2000
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Los avances en el estudio de la religión en Latinoaméríca se han vis¬to restringidos por la persistencia de visiones excesivamente católi¬co-céntricas que impiden entender adecuadamente la extensión y la relevancia de la diversidad... more
Los avances en el estudio de la religión en Latinoaméríca se han vis¬to restringidos por la persistencia de visiones excesivamente católi¬co-céntricas que impiden entender adecuadamente la extensión y la relevancia de la diversidad religiosa, relegándola a un mero epifenó¬meno reciente y minoritario de nuestra realidad social. La real natu¬raleza del protagonismo del catolicismo en el continente podría ser mejor evaluada y comprendida —en sus distintas dimensiones— si dejáramos de aceptar acríticamente una serie de supuestos básicos que guían nuestros análisis y que intentaré replantear en este tra¬bajo. Para ello, identificaré los rasgos mínimos de lo que considero un paradigma analítico dominante en el estudio de la religión desde las ciencias sociales (principalmente la sociología) y proveeré una visión alternativa, basada en presupuestos teóricos diferentes. Ar¬gumentaré que la sobre-dependencia en los postulados de algunos autores canónicos, la excesiva equiparación de “identidades” con “creencias” y la adhesión a visiones demasiado institucionalizadas de la religión, así como la escasa atención a las distintas modalida¬des de la regulación religiosa, brindan una visión exagerada de una “Latinoamérica católica”.
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Diversos autores latinoamericanos e italianos evalúan el impacto del pontificado de Francisco. Los análisis se pueden dividir en dos grupos. El primero está compuesto quienes privilegian una perspectiva o un recorte temático nacional:... more
Diversos autores latinoamericanos e italianos evalúan el impacto del pontificado de Francisco. Los análisis se pueden dividir en dos grupos. El primero está compuesto quienes privilegian una perspectiva o un recorte temático nacional: cómo el papado de Francisco ha impactado en distintas sociedades, o cómo su figura es percibida en diferentes contextos nacionales. O sea, tanto lo que Francisco ha hecho, como lo que han hecho con él, en diferentes países – la manera en que distintos públicos y personas se apropian de su figura y de su mensaje, resignificándolo de múltiples maneras, a través de marcos interpretativos que en ocasiones poco tienen que ver con el propuesto desde la Iglesia. El segundo grupo de trabajos evalúa la tarea de Francisco al frente de la Iglesia Católica, teniendo como interrogante principal cómo su papado afectará o no a esta milenaria institución, y, de manera secundaria y ya más difícil de probar, si su presencia carismática conseguirá detener, o revertir, la sangría de fieles de la Iglesia.
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... Palmié for his suggestion to use these terms to distinguish between both types of d(...); 3 I have not ... Religious careers in secondary diaspora settings. ... movements, James Richardson has argued that scholars must move beyond «... more
... Palmié for his suggestion to use these terms to distinguish between both types of d(...); 3 I have not ... Religious careers in secondary diaspora settings. ... movements, James Richardson has argued that scholars must move beyond « the assumption that most conversions are single ...
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... Sociedad y Religión, Buenos Aires, 14/15, p. 117-128, 1996. [ Links ]. GRIM, Brian; FINKE, Roger. International Religion Indexes: government regulation, government favoritism, and social regulation of religion. ...
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Convocatoria
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Diversos estudios cuantitativos realizados en Europa y EEUU señalan la creciente tendencia, por parte de muchos individuos, de definirse como "espirituales", ya sea en conjunción con la categoría "religioso" ("soy espiritual y... more
Diversos estudios cuantitativos realizados en Europa y EEUU señalan la creciente tendencia, por parte de muchos individuos, de definirse como "espirituales", ya sea en conjunción con la categoría "religioso" ("soy espiritual y religioso", "spiritual and religious") o en contraposición a ella ("soy espiritual pero no religioso", "spiritual but not religious"). La progresiva distinción -y eventualmente oposición- entre ambas categorías, que en un primer momento parecía asociada principalmente a participantes en circuitos de la Nueva Era en las últimas décadas del siglo XX, fue ganando popularidad durante este siglo XXI. Reseñaré aquí algunas de las principales opiniones en este debate que provienen -mayormente pero no solamente- de trabajos publicados en el mundo angloparlante y que son poco utilizados localmente. Su relevancia para entender nuestra realidad latinoamericana debe ser mejor establecida, pero dada la aún poca discusión local sobre la relación entre "religión" y "espiritualidad", deberían ser de utilidad para encuadrarla.
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Buena parte de los análisis sociológicos y académicos respecto del Papa se centran sobre el individuo y actor social, enfatizando su rol como un importante agente religioso cuya voluntad y capacidad de cambiar una institución que se ve... more
Buena parte de los análisis sociológicos y académicos respecto del Papa se centran sobre el individuo y actor social, enfatizando su rol como un importante agente religioso cuya voluntad y capacidad de cambiar una institución que se ve necesitada de urgentes modificaciones parece ser la principal incógnita a develar. Aunque estas cuestiones son sin duda relevantes y válidas, se puede y debe emprender una línea de análisis completamente diferente, considerando también la inserción de la figura del Papa (de Francisco como símbolo) dentro de un entramado cultural que excede en mucho lo que habitualmente consideramos como "religión" o como "campo religioso". Como fenómenos socio-culturales dignos de análisis tendríamos entonces no sólo el discurso del actor social Francisco y sus acciones como cabeza de la Iglesia Católica ante el mundo, lo que Francisco hace, sino también la otra cara de la moneda: lo que la sociedad argentina hace con y de Francisco, el actor social devenido en símbolo cultural.
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En una serie de cortos pero reveladores ensayos, sociólogos y antropólogos -pero también geógrafos, historiadores y filósofos - proveen múltiples puntos de entrada empíricos y diversas perspectivas teóricas para entender los cambios... more
En una serie de cortos pero reveladores ensayos, sociólogos y antropólogos -pero también geógrafos, historiadores y filósofos - proveen múltiples puntos de entrada empíricos y diversas perspectivas teóricas para entender los cambios ocurridos en la religión, la cultura y la sociedad argentinas -y en el catolicismo de una manera más general- a partir de su designación. Convencidos de que el "efecto Francisco" va mucho más allá de la esfera de actividad social que usualmente se concibe como religión los diversos ensayos reunidos en el libro intentan comprender las formas y los motivos por los cuales un apreciado pero no tan conocido obispo local se vio transformado en un nuevo ícono cultural.
El análisis del discurso social sobre su persona revela que no hay un solo Francisco, sino muchos, dependiendo de cómo se transmite e interpreta lo que él dice y de lo que sus oyentes quieran escuchar y de qué parte de su imagen se quieran apropiar.
Las contribuciones se agrupan según tres grandes áreas temáticas: evaluaciones de sus actividades como Papa, construcciones de la imagen y el "efecto Francisco" y apropiaciones o recepciones de su figura por distintos grupos sociales, tanto religiosos como seculares.
El análisis del discurso social sobre su persona revela que no hay un solo Francisco, sino muchos, dependiendo de cómo se transmite e interpreta lo que él dice y de lo que sus oyentes quieran escuchar y de qué parte de su imagen se quieran apropiar.
Las contribuciones se agrupan según tres grandes áreas temáticas: evaluaciones de sus actividades como Papa, construcciones de la imagen y el "efecto Francisco" y apropiaciones o recepciones de su figura por distintos grupos sociales, tanto religiosos como seculares.
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Este trabajo pretende brindar un panorama de las distintas maneras en que, a lo largo de nuestra historia, los africanos esclavizados y luego sus descendientes afroargentinos crearon y mantuvieron identidades colectivas y formas de ayuda... more
Este trabajo pretende brindar un panorama de las distintas maneras en que, a lo largo de nuestra historia, los africanos esclavizados y luego sus descendientes afroargentinos crearon y mantuvieron identidades colectivas y formas de ayuda mutua y de movilización política y social. Se focaliza en los distintos procesos de comunalización que protagonizaron los afroargentinos, principalmente a través del desarrollo de distintos grupos asociativos (religiosos, étnicos, recreativos, políticos) vitales para la transmisión y actualización de pautas culturales propias.
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Utilizando datos derivados del caso religioso argentino, el trabajo se propone repensar el rol del catolicismo dentro del campo religioso latinoamericano. Se argumenta que para evaluar más adecuadamente el tipo de influencia que ejerce... more
Utilizando datos derivados del caso religioso argentino, el trabajo se propone repensar el rol del catolicismo dentro del campo religioso latinoamericano. Se argumenta que para evaluar más adecuadamente el tipo de influencia que ejerce dentro de éste, es necesario, en primer lugar, reconsiderar el concepto de “monopolio religioso” y examinar más finamente sus distintos efectos sobre variables que a menudo son consideradas co-extensivas: creencias, identidad, legitimidad. En segundo lugar, es necesario debatir la utilización ubicue y a-crítica del paradigma Bergeriano de la religión en general, y del catolicismo en particular, como un “dosel sagrado”. Para ello se propone la utilización de algunas proposiciones derivadas del paradigma norteamericano de la elección racional, particularmente las que se refieren a la naturaleza de los monopolios religiosos y al proceso de secularización. En tercer lugar, se afirma que una definición clara del concepto de “identidad” y una explicitación de la/s teoría/s desde la cual se la analiza, que incluya una diferenciación entre sus distintos niveles analíticos (personal, social y colectiva), ayudaría a entender mejor los alcances y las limitaciones del “monopolio católico” en nuestro continente. Finalmente, se analizan una serie de datos del Word Values Survey sobre la evolución de las creencias y prácticas religiosas argentinas entre 1984 y 1999 para mostrar que la realidad parece ser algo diferente de lo usualmente asumido desde la perspectiva dominante del monopolio católico.
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Este artículo parte de una constatación y una preocupación. La primera es cómo la Nueva Era, que ha sido considerada un ejemplo paradigmático del sincretismo o del hibridismo contemporáneo excluye, sistemáticamente, varias de las formas... more
Este artículo parte de una constatación y una preocupación. La primera es cómo la Nueva Era, que ha sido considerada un ejemplo paradigmático del sincretismo o del hibridismo contemporáneo excluye, sistemáticamente, varias de las formas religiosas más dinámicas presentes en los diferentes países latinoamericanos. La larga lista de prácticas religiosas/espirituales/terapéuticas que los antropólogos y sociólogos suelen armar para mostrar el eclecticismo (cuando no el sinsentido) de la Nueva Era, difícilmente incluya al pentecostalismo, a la devoción por los santos populares o a las religiones afroamericanas. Resulta obvio, por lo tanto, que en este variadísimo “supermercado espiritual” existen convidados y excluidos. La preocupación que prosigue a esta constatación es si el deslumbramiento académico por la capacidad de sincretismo de la Nueva Era -en un continente caracterizado por esta dinámica cultural- no lleva a descuidar el análisis de sus igualmente presentes e importantes lógicas de exclusión, con el consiguiente resultado de una "sobredimensión conceptual" que desdibuja los contornos específicos del fenómeno a examinar.
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En este trabajo me propongo reflexionar sobre algunas de las categorías raciales que los porteños utilizamos y de qué manera han operado, durante al menos gran parte del siglo XX, en dos direcciones: primero, en coadyuvar a la... more
En este trabajo me propongo reflexionar sobre algunas de las categorías raciales que los porteños utilizamos y de qué manera han operado, durante al menos gran parte del siglo XX, en dos direcciones: primero, en coadyuvar a la desaparición continua de los negros en la sociedad argentina y, segundo, en la reproducción de las diferencias sociales. Reflexionaré sobre la manera en que los habitantes de Buenos Aires conceptualizamos a los negros -sin comillas y con comillas (“negros”)- para intentar comprender procesos de atribución e identificación racial y sus implicancias para las posibilidades de movilidad social de los individuos. Una mirada diacrónica permite apreciar en las distintas categorizaciones raciales una mayor continuidad que la usualmente admitida, así como su relevancia para la vida cotidiana de los argentinos de antes y de ahora. Un análisis de este tipo permite ver las similitudes con otros países latinoamericanos y disminuye bastante una supuesta “excepcionalidad” argentina respecto del tema racial.
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El artículo parte del supuesto de que el uso de la palabra “negros” para referirse a los sectores subalternos de la sociedad porteña se ha convertido actualmente en la más poderosa forma de justificar prejuicios y en la fuente principal... more
El artículo parte del supuesto de que el uso de la palabra “negros” para referirse a los sectores subalternos de la sociedad porteña se ha convertido actualmente en la más poderosa forma de justificar prejuicios y en la fuente principal de comportamientos discriminatorios en nuestra vida cotidiana. Sugiere que dada la naturaleza polisémica del término, la variación contextual en su utilización y su ubicuidad en la vida cotidiana son necesarios estudios que permitan comprender sus múltiples significados y las consecuencias sociales que se desprenden de su uso. Para ello examina en detalle la manera en que el término es utilizado por Luis D’Elia, un conocido líder piquetero, cuya insistencia en la profunda división de la sociedad argentina entre “negros” y “blancos” desató controversias mediáticas recientes. El trabajo intenta discernir las diversas connotaciones que le atribuye: culturales, sociales, políticas y raciales, focalizando la atención principalmente en esta última dimensión. Examina si el líder piquetero establece alguna relación entre el colectivo “negros” (sectores subalternos) y el de los negros (personas de “raza negra”) para ver en qué medida su visión desafía o continúa la narrativa dominante de la nación argentina respecto de este (supuestamente desaparecido) segmento de la población.
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El trabajo analiza las actividades realizadas por las agrupaciones que componen un incipiente pero dinámico movimiento social afrodescendiente en Argentina. Desde finales de la década de 1990 estos grupos han intentado visibilizar la... more
El trabajo analiza las actividades realizadas por las agrupaciones que componen un incipiente pero dinámico movimiento social afrodescendiente en Argentina. Desde finales de la década de 1990 estos grupos han intentado visibilizar la presencia de la población de ascendencia africana y sus contribuciones a la cultura y la sociedad argentina, así como ayudar a la promoción social de los afroargentinos y a la eliminación del racismo en la
sociedad. Examinamos las relaciones que han entablado con determinados organismos o instituciones del Estado argentino –que en este caso son las que se encargan de grupos desposeídos o discriminados–, y sus esfuerzos por construir una identidad colectiva entre los diversos grupos afrodescendientes que actualmente habitan el país. Describimos el desarrollo de este movimiento social, prestando especial atención a los momentos de intersección entre los militantes locales y determinados movimientos negros transnacionales, organismos multilaterales de financiamiento y agentes gubernamentales nacionales.
sociedad. Examinamos las relaciones que han entablado con determinados organismos o instituciones del Estado argentino –que en este caso son las que se encargan de grupos desposeídos o discriminados–, y sus esfuerzos por construir una identidad colectiva entre los diversos grupos afrodescendientes que actualmente habitan el país. Describimos el desarrollo de este movimiento social, prestando especial atención a los momentos de intersección entre los militantes locales y determinados movimientos negros transnacionales, organismos multilaterales de financiamiento y agentes gubernamentales nacionales.
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El presente trabajo se propone analizar los esfuerzos de un grupo de militantes afrodescendientes argentinos por comenzar un movimiento social que permita la construcción de una identidad colectiva afroargentina, la visibilización de su... more
El presente trabajo se propone analizar los esfuerzos de un grupo de militantes afrodescendientes argentinos por comenzar un movimiento social que permita la construcción de una identidad colectiva afroargentina, la visibilización de su presencia en la sociedad contemporánea, la reivindicación del aporte cultural y social que tantos ellos como sus ancestros han realizado a la cultura del país, la promoción social de los afroargentinos y la eliminación del racismo en la sociedad
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El autor reflexiona sobre el futuro de los nuevos movimientos religiosos latinoamericanos a partir del reconocimiento de una de sus caracteristicas principales: la fuerte existencia de componentes mágicos dentro de ellos. Utilizando la... more
El autor reflexiona sobre el futuro de los nuevos movimientos
religiosos latinoamericanos a partir del reconocimiento de una de sus caracteristicas principales: la fuerte existencia de componentes mágicos dentro de ellos. Utilizando la teoría formal de la religión propuesta por Stark y Bainbridge, señala que la oferta de compensadores específicos constituye uno de los atractivos principales de estas religiones. Esta oferta, sin embargo, conlleva la necesidad de un intenso trabajo de mantenimiento de sus marcos interpretativos para demostrar que las promesas mágicas se han cumplido. Dada la fragilidad inherente a lo que Carozzi ha denominado “la construcción del efecto mágico”, se argumenta que para ser competitivos a largo plazo en el mercado religioso, estos movimientos religiosos deben cumplir al menos uno de dos requisitos: 1) encauzar la demanda inicial por compensadores específicos hacia la búsqueda de compensadores generales – o sea, recompensas más abstractas o futuras; 2) ofrecer una diversidad de variantes internas a través de las cuales los individuos puedan transitar en su búsqueda de compensadores específicos. Se argumenta que la capacidad diferencial de los grupos de administrar la oferta de sus servicios mágicos es un factor relevante para comprender la dinámica religiosa de los países del área.
religiosos latinoamericanos a partir del reconocimiento de una de sus caracteristicas principales: la fuerte existencia de componentes mágicos dentro de ellos. Utilizando la teoría formal de la religión propuesta por Stark y Bainbridge, señala que la oferta de compensadores específicos constituye uno de los atractivos principales de estas religiones. Esta oferta, sin embargo, conlleva la necesidad de un intenso trabajo de mantenimiento de sus marcos interpretativos para demostrar que las promesas mágicas se han cumplido. Dada la fragilidad inherente a lo que Carozzi ha denominado “la construcción del efecto mágico”, se argumenta que para ser competitivos a largo plazo en el mercado religioso, estos movimientos religiosos deben cumplir al menos uno de dos requisitos: 1) encauzar la demanda inicial por compensadores específicos hacia la búsqueda de compensadores generales – o sea, recompensas más abstractas o futuras; 2) ofrecer una diversidad de variantes internas a través de las cuales los individuos puedan transitar en su búsqueda de compensadores específicos. Se argumenta que la capacidad diferencial de los grupos de administrar la oferta de sus servicios mágicos es un factor relevante para comprender la dinámica religiosa de los países del área.
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Comparado com o debate gerado nos Estados Unidos e na Europa, a teoria das economias religiosas proposta e defendida principalmente por Rodney Stark, Roger Finke e Larry Iannaccone tem obtido pouca atenção nos meios acadêmicos... more
Comparado com o debate gerado nos Estados Unidos e na Europa, a teoria das economias religiosas proposta e defendida principalmente por Rodney Stark, Roger Finke e Larry Iannaccone tem obtido pouca atenção nos meios acadêmicos latino-americanos. Nesses, é recebida com ceticismo porque alguns de seus pressupostos despertam pouca adesão, principalmente a importância que atribui ao mercado e à escolha racional na dinâmica das religiões. De fato, poucos são os trabalhos locais que explicitam com precisão seus argumentos e os compreendem a partir de seus supostos e definições. Em artigos anteriores examinei criticamente essa perspectiva (cf. Frigerio, 2000); usei alguns de seus conceitos para analisar o futuro das religiões mágicas na América Latina (cf. Frigerio, 1999) e, mais recentemente, para questionar a visão tradicional do monopólio católico na Argentina (cf. Frigerio, 2007a). Neste trabalho desejo retomar algumas dessas questões, analisando as principais proposições dos autores norte-americanos a respeito da escolha racional, do funcionamento do mercado religioso e de suas conseqüências para o pluralismo religioso.
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El trabajo reseña críticamente algunas de las contribuciones de Pierre Sanchis al estudio del campo religioso brasilero poniendo especial énfasis en sus ideas sobre sincretismo, sobre el carácter poroso de las identidades religiosas y... more
El trabajo reseña críticamente algunas de las contribuciones de Pierre Sanchis al estudio del campo religioso brasilero poniendo especial énfasis en sus ideas sobre sincretismo, sobre el carácter poroso de las identidades religiosas y sobre el catolicismo como habitus. En un primera parte del trabajo se utilizan algunas de las ideas de la antropología de la religión desarrollada por Pierre para ver cómo, desde su perspectiva, se puede reconceptualizar el campo religioso argentino y los estudios que sobre él se realizaron. Luego se examinan sus aportes específicos desde la perspectiva de un antropólogo argentino, para finalizar con una reflexión acerca de cómo los estudios sobre religión se ven condicionados por las distintas narrativas dominantes de la nación existentes en cada país.
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Beginning in the mid-1980s, the increased visibility and presence of non-Catholic religious groups in Argentina was considered -as in many other countries of Latin America- a social problem. The paper analyzes the State's response to this... more
Beginning in the mid-1980s, the increased visibility and presence of non-Catholic religious groups in Argentina was considered -as in many other countries of Latin America- a social problem. The paper analyzes the State's response to this growth, considered an actual “invasion of sects” by the media. It emphasizes three main arenas in which this social problem was constructed: the media, law proposals in Congress and the draft laws and modifications to the Penal Code proposed by government officers in charge of mediating between the State and religious groups. The claims-making efforts of anti-cult movement (ACM) activists, journalists, congressmen, government officers and religious actors concerning the appropriate response of the State to the presence of “sects” in the country are examined.
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Presentación del libro La Santa Muerte, espacios, cultos y devociones (coord. Alberto Hernández Hernández). Feria Internacional del Palacio de Minería el domingo 26 de febrero de 2017 auditorio 5. a las 17h. Comentaristas : Caroline... more
Presentación del libro La Santa Muerte, espacios, cultos y devociones (coord. Alberto Hernández Hernández). Feria Internacional del Palacio de Minería el domingo 26 de febrero de 2017 auditorio 5. a las 17h. Comentaristas : Caroline Perrée (Investigadora en Historia del Arte CEMCA) : autora y Carlos Garma (UAM-Iztapalapa) : antropólogo de la religión.
Ensayo pluridisciplinario sobre varios cultos e imagenes de la Santa Muerte en México y el en mundo.
Ensayo pluridisciplinario sobre varios cultos e imagenes de la Santa Muerte en México y el en mundo.
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El presente libro está dedicado al estudio de una de las devociones más polémicas y atractivas en las últimas décadas: El culto a la Santa Muerte. El contenido de esta obra se construye desde la mirada multidisciplinar de diez... more
El presente libro está dedicado al estudio de una de las devociones más polémicas y atractivas en las últimas décadas: El culto a la Santa Muerte. El contenido de esta obra se construye desde la mirada multidisciplinar de diez especialistas, cuyos estudios se sitúan en diferentes espacios geográcos que van desde ciudades europeas como Paris, hacia otros puntos del continente americano, como Nueva York, la frontera norte, el centro y el sur de México, extendiendo su alcance hasta la ciudad de Buenos Aires, Argentina, donde aparece una contraparte de esta devoción con la gura de San la Muerte.
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Compilación de textos de diversos autores de la región en torno al tema de la afrodescendencia. Colombia, Argentina, Cuba, Estados Unidos y Venezuela.
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Brindaré aquí una reseña de los aspectos principales de la devoción a San La Muerte en Argentina. Menos preocupado por sus “orígenes”, o por la continuidad o no, de determinada “tradición” (religiosa o cultural), describiré algunos de los... more
Brindaré aquí una reseña de los aspectos principales de la devoción a San La Muerte en Argentina. Menos preocupado por sus “orígenes”, o por la continuidad o no, de determinada “tradición” (religiosa o cultural), describiré algunos de los rasgos principales de esta devoción como se practica actualmente en el Gran Buenos Aires, con foco en las perspectivas de los actores religiosos (“desde abajo”) y a la vez, en ciertos procesos que, desde una mirada sociológica aparecen particularmente relevantes, como la cada vez mayor institucionalización de la práctica, la multiplicación de sus imágenes, y los crecientes cruces con otras devociones y religiones. En la última década, muchos de sus devotos han comenzado a realizar cruces con otras prácticas religiosas presentes en la ciudad o en el ciberespacio, en particular con la devoción al Gauchito Gil, la umbanda/quimbanda de origen afrobrasilero y la devoción a la Santa Muerte mexicana.